第131集《妙法莲华经》 (第2/2页)
　　
　　一般来说，佛陀的放光表达的是智慧，因为智慧破除黑暗。但是我们很少看到佛陀是用毛孔放光的。你比方《楞严经》佛陀是头顶放光，有一些是白毫放光或者卍字放光，可能就是身体的某一个部分。只有《法华经》的这个流通分的时候是毛细孔放光。那么这是表示什么意思呢？
　　
　　蕅益大师说，这表示放一切光，照一切土。也就是说，佛陀这个光明，真如实相的光明，是没有死角的。这个世间上没有一个黑暗的地方，全部照得到。那表示佛陀的智慧是周遍性、圆融性的。
　　
　　这什么意思啊？就是你从初学《法华经》开始，你一个生死凡夫，你当然从一念随喜修起。因为我其他的也没办法修，我就是想办法去随顺它，我欢喜它，就这么一个一念随喜。那以一念随喜，你的智慧跟佛陀究竟的智慧是平等不二的，就所谓的“六而常即，即而常六”，只是说浅深不同。我们现在是名字位的佛陀智慧，佛陀是究竟即佛陀智慧。但是这个智慧，其实本质是一样。
　　
　　比方说，我们现在是生死凡夫，我业障很重，我去拜忏。我拜忏的时候，我学了《法华经》，我当然不能从因缘观去拜。从因缘观去拜，想灭掉无量无边的罪业，这样子我拜到什么时候啊？你不能够从因缘上说，你造罪造了无量无边，却要把这无量劫来造的罪业在今生要拜完，不可能。
　　
　　但是你要从理观，把所有的罪业拉到一念心性，然后启动你的一心三观，即空即假即中。从即空的角度，离相的角度，我的清净心本来没有罪业，这很重要！本来没有罪业。第二个，从即假。这个罪业是唯心所现的，它是一个假名假相而已。所以“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，只要我心不再造作，我不再熏习它，这个业就沉淀下来，就即假。所以，你是一个生死凡夫，你操作的智慧跟佛陀智慧是一样。你看佛陀，他的种种的三昧神通，无量的百千陀罗尼门，他也是操作一心三观。他操作的方法，就跟你在拜忏的操作方法模式完全一样。当然，佛陀操作一心三观比我们自在圆满多了，但是你不能忽略，本质是一样。
　　
　　这就是为什么权法的智慧不一样。比方说你修空观、修无常观。你修无常观对治烦恼，那对不起，你今天要修净土，你这无常观就没有用了。你不能用无常观去看净土，这净土一看就没有价值了。极乐世界七宝池八功德水，无常故苦，苦即无我，无我故空。你不能这么去看净土。
　　
　　所以，你修空观的人，你变成要很多套模式。我在修出离心，我就修无常观；我现在修净土，欸，我就改成修假观。所以，你如果不修一心三观，你就要修很多套智慧，当你要断恶的时候修一套，你要修善的时候修一套。《法华经》不用，你把一心三观学会了，一切的断恶修善，包括往生，包括成佛，全部都用得到，放诸四海皆准，都是圆顿。
　　
　　所以，为什么佛陀的智慧可以从毛细孔放光？就是他这个光明普遍涵盖，没有死角，任何法门都可以跟它对接，这就是佛陀智慧圆满的地方。
　　
　　这个地方讲到因地的智慧，放大光明。
　　
　　我们看果地的功德，大地震动。
　　
　　释迦牟尼佛，及宝树下诸佛，现神力时，满百千岁，然后还摄舌相，一时謦欬，俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。
　　
　　释迦牟尼佛跟宝树下的十方分身佛显现光明的时候，显现多久呢？“满百千岁”，就是十万年。然后就把舌相给收摄起来。那么接下来，就“一时謦欬”，謦欬就是小声的咳嗽，就把这个喉咙通畅一下；而且“俱共弹指”，就同时以手弹指。这两种声音合起来的时候，“遍至十方诸佛世界”，使令大地六种震动。这个大地六种震动，表示《法华经》的果地的功德，就是六根的转变，从杂染的六根转成清净的六根。
　　
　　我们前面说过，六根是一念心性——“元依一精明，分成六和合”——它对外的窗口，它本来是清净。本来是清净怎么会被我们操作成染污呢？
　　
　　我们再讲一次，问题不在六根。那说，欸，我现在开始，我眼睛什么都不看了，我耳朵什么都不听了。你就搞错了，问题不在六根，是六根背后那个攀缘心。
　　
　　所以，当我们修学一心三观的时候，诸位！你开始修一心三观的时候，安住清净心的时候，最明显的就是你的六根会改变。就是你六根还是看东西，但是你那个攀缘的力量，力道减低了。所以，你过去所累积的烦恼业力，那个影像慢慢脱落、慢慢脱落、慢慢脱落。所以蕅益大师说，修习真如三昧，就是一心三观的人，你的人生会变成淡薄。恭喜你！因为你就是在淡薄当中开始消业障。
　　
　　所以，你检查你的修行有没有进步，你看你的六根。你发觉你六根的口味越来越重，那你就要小心，尤其是净土宗的人。因为你六根的攀缘，你不踩刹车的时候，它是辗转相续。它的问题在哪里？就是，你攀缘，本来只是你一个攀缘心，很简单，一念妄动，带动六根攀缘六尘。好了，你去攀缘六尘，六尘给你的信息又刺激你的攀缘心，然后你就用更重的攀缘心再攀缘下一个六尘。所以这个六根的染污相就越来越重、越来越重。
　　
　　所以你到晚年看一个人会不会往生，就看他的六根，是往内收的一种内观的六根，还是向外攀缘的六根，因为你六根一旦向外攀缘，那带动的就是生死业力了。所以，你一个人要能够往生，不完全是佛号而已了。当你六根向外攀缘，你看你一个人，稍微一件事情就让你不断地感到烦心，就是你这个人很容易被外境影响，那表示你生死业力很重。因为你那个六根粘性太强了，你卡太多生死业力了。
　　
　　所以，你今天要往生，一定是要解决两个问题：你一定要把娑婆世界的业力慢慢减少，叫做带业，业力慢慢沉淀；净土宗的愿力慢慢地增长。当你的往生的愿力强过生死的业力，那就恭喜你了，强者先牵，就是往生了！
　　
　　那么关键来了，怎么都摄六根呢？这个地方要讲清楚。很多人到晚年说，欸，我要收摄六根，印光大师也叫我要收摄六根！他就是透过事修，拜忏、念佛。没有用的，因为你六根是向外攀缘，你这个大局决定以后，你用事修没办法挽救这个向外攀缘的力量。
　　
　　你只有一个方法，修理观。你观想你一念心性本来清净，万法唯心所现，你攀缘什么东西呢？你攀缘的都是一个如梦如幻的假相。这个时候你从根本上的内观把攀缘心停下来，这才是根本解决之道。否则你用事修，那叫做杯水车薪。当你的大局的洪流是往外攀缘的时候，你短暂的事修是停不下来的。
　　
　　所以这个地方很重要，转变六根只有透过内观的一心三观的智慧。就是安住清净心，发起菩提愿，把向外的六根转成内观的六根。
　　
　　己二、普见大会
　　
　　其中众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界，无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛；及见释迦牟尼佛共多宝如来，在宝塔中坐师子座；又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨，及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。
　　
　　前面的佛陀显神通，放大光明，大地震动，所加被的是娑婆世界的与会大众。这以下佛陀又显了另外一个神通，让娑婆世界以外的十方世界的众生，也能够同时看到这些法会上的各种的神通变化。这其中谁看到呢？在十方世界，有凡夫众生，或者天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等八部鬼神，以佛陀的神通力加持，都能够看到娑婆世界的释迦牟尼佛，还有在宝树下的十方分身佛，还有多宝佛；也看到了法华会上无量无边百千万亿的法身菩萨，还有佛陀四众弟子，皆共围绕释迦牟尼佛。他们也看到了各种的光明跟大地的震动。所以这些人也是皆大欢喜，得未曾有。
　　
　　这段古德解释说，法华弘通，因缘殊胜，至此即将圆满。这些十方众生因为大乘善根不具足，不能够参加这个盛会，所以佛陀以神通力使令他们能够在远方见闻，种下一个未来得度的因缘。他们见闻以后，就会欢喜、供养、赞叹等等，看下面就知道。
　　
　　己三、诸天称叹
　　
　　即时，诸天于虚空中，高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。
　　
　　十方世界的这些众生，看到了这些法华会上的佛菩萨，还看到了光明跟大地震动。同时，诸天……六道里面福报最大的就是天，因为他有神通力，他有广大的福德力，所以诸天就在虚空中高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有一个国土叫做娑婆世界，这地方有佛叫释迦牟尼佛。这释迦牟尼佛正为诸菩萨摩诃萨讲大乘经，名《妙法莲华经》。这是一个教授大乘菩萨的法门，也是十方诸佛所共同弘传的法门，所以“汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛”。
　　
　　这段经文是这样，就是说，佛陀显神通，让十方世界看到法华会上的各种的神通变化，但是这个时候大众还不知道，第一，佛名何等？第二，何事集会？第一，说法主到底是谁？第二，佛陀是说什么法？这两件事没有人知道。所以必须由十方世界的诸天帮大家去说明，说“是中有佛，名释迦牟尼”，“说大乘经，名妙法莲华”。
　　
　　那么，这样子的目的是什么呢？有两个目的，希望大众能够，第一个，深心随喜妙法；第二个，礼拜供养如来。因为他们没有因缘参加，就表示他们善根不成熟。就像诸位，你们能够在今生的生命听闻《法华经》，那肯定你要感谢你的过去生，你过去生一定是跟《法华经》结过善缘。佛陀希望没有参与的这些十方众生，也能够趁此机会随喜妙法，还有供养佛陀，所以让他们看到。然后诸天就把这个佛陀的名号、《法华经》的经题讲出来。
　　
　　己四、众生归命
　　
　　彼诸众生，闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：南无释迦牟尼佛！南无释迦 牟尼佛！以种种花、香、璎珞、幡盖，及诸严身之具，珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物，从十方来，譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。
　　
　　彼十方世界的众生，听到虚空中的天人的音声以后，就当下合掌，然后向于娑婆世界称念：南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！就至诚地称念佛号。并且同时用花、香、璎珞、幡盖，还有自己身上的种种庄严之具，乃至于自己收藏的珍宝妙物，就向着娑婆世界的方向遥散，往这个方向去遥散。其所散诸物，仰仗佛力，就从十方世界来到娑婆世界，然后在空中汇集成一个广大庄严的宝帐，而覆盖在此间的诸佛上面，每一个佛前面都有一个宝盖，用来供养世尊。
　　
　　这段经文等于是讲到十方众生供养世尊、随喜妙法，就用自己现前珍贵的庄严资具或者是香花等等去供养。当然，这个地方等于是跟佛结缘，也跟法结缘，这两个都很重要。修行依人又依法，这两个缺一不可。
　　
　　这样子，佛陀神通到此就告一段落了，因为十方世界的大众，没有参与的，也结下善缘。最后佛陀要作一个总结了，这个神通要作一个收尾。看己五的“世界合一”。
　　
　　己五、世界合一
　　
　　于时，十方世界通达无碍，如一佛土。
　　
　　佛陀放大光明，大地六种震动以后，最后把十方世界彼此间的距离完全消灭了，就变成同一片佛土。在表法上就是说，前面的佛陀智慧的光明是因地，大地六种震动所表示的的六根的转染成净是果地。
　　
　　《法华经》的特点是什么？就是因果是可以整合的，妙因妙果不离一心，佛陀用一念心性整合了因地跟果地。因为，你因地在哪里修学？在你一念心性修学。果地的法身是从哪里显现？也是从一念心性显现。所以，他从一念心性贯穿了因果。说是因地叫做万行回归一心，摄用归体；果地是一心生起万行，叫依体起用。所以他一心是整合的，整合因果。
　　
　　身为凡夫，如果你不修一心三观，你的修行是片段的。你看你一天天，早上去做义工修福报；中午睡醒拜一部八十八佛，拜忏；到晚上读一部《阿弥陀经》，念个佛号，你这个修行叫做多元片段。因为你每一个法门都没有会归到心性，只是用当下的这一念生灭心。你用布施的心去做义工，回到家用忏悔的心拜忏，到晚上用念佛的心来念佛，所以你都是用表层的生灭心去修行，你没有把它回归到深层的一念心性。
　　
　　那这有什么问题呢？你这种善根是容易退转的，因为你这个根没有扎到实际理地，你这个根在这个土地上种得很浅。可能两生三生以后，你这个修行的善根——尤其是福报大的时候，一个人善根最容易退转就是福报大的时候，因为那个福报会刺激你的六根向外攀缘。这种就是福报大，生死业就容易大。
　　
　　那你如果修《法华经》不一样，《法华经》是法法消归心性。你早上做义工，你是依止清净心菩提愿做义工；你拜八十八佛，也是用清净心菩提愿；回来念佛，也是清净心菩提愿。所以它形成一个怎么样？“无不还归此法界，无不从此法界流”，它形成一种善根的循环力。这种善根不容易退转，因为你的所有的善法是直接地扎进去大地的深处，这种善根不会退转的。
　　
　　所以这个地方是很重要！就是《法华经》的特点来自于它的总持的力量，它可以把一切法总持而会归到心性，然后就是用一切法去加强你的清净心菩提愿；然后用清净心菩提愿再去产生一个善法……就形成一个善的循环。事修帮助理观，理观又帮助事修，你这个善根怎么会退呢？所以你来生会继续往前走。
　　
　　所以这个就是所谓的十方世界的国土整合成一心真如，整合成一个佛土。
　　
　　到此佛陀的神通就圆满了，就是把《法华经》的因地、果地，最后一心真如统摄因果，都显现完了。下面佛陀就要结劝了。好，我们先休息十分钟。