第131集《妙法莲华经》 (第1/2页)
　　
　　甲三、流通迹本二门 分三：乙一、明付嘱流通；乙二、约化他劝流通；乙三、约自行劝流通；
　　
　　请大家打开讲义第三百一十八面，我们看甲三的“流通迹本二门”。
　　
　　这一大科是本经的最后一科，就讲到迹本二门的共同流通分。迹门的内容主要的是开显佛慧，佛陀讲到中道的实相的智慧，这个是佛陀的智慧。本门是宏赞佛德，佛陀的所有功德都是以法身为根本，佛陀就讲这个法身的功德。
　　
　　前面两科主要是把迹门跟本门分开说明的，迹门的智慧是怎么回事，本门的功德是什么情况。到了这一科，佛陀是把智慧跟功德结合在一起来作一个流通。这个流通，就是把前面的内容作一个结示劝修，作一个总结、劝修。
　　
　　我们举一个例子，什么叫做功德跟智慧的结合呢？比方说，我们马上要去研究的〈如来神力品〉，佛陀显现神通，那是佛陀的三昧功德，但是你见到神通以后，比方说佛陀放大光明，你就能够产生断疑生信，有这种智慧的力量在里面。又比方说〈药王菩萨本事品〉，药王菩萨在佛前烧掉自己的双臂，那也是一种三昧神通功德的相状，与会的无数声闻众发菩提心。这不容易，声闻众，你要他发菩提心，龙树菩萨说比生死凡夫还困难。所以，佛陀的神通基本上是有教育效果的，这叫做无言说法。
　　
　　所以，这一科以后，我们会看到很多的诸佛菩萨用神通的方式来教育我们，而不同于我们前面的二十品。前面的二十品佛陀都是用言说相，什么是智慧，什么是功德，都是用言说。这以下，除了〈普贤菩萨劝发品〉除外，基本上都是诸佛菩萨话不多，直接显神通来教化你，而这个神通当中都含摄了佛陀甚深的智慧，也包括了佛陀广大的功德。这个地方就是所谓的迹本二门的共同流通分。
　　
　　这个流通分，有三大科：
　　
　　第一科，就是我们即将学习的“明付嘱流通”。明付嘱流通，刚开始佛陀亲自出面，这个地方有两品，一个是〈如来神力品〉，一个是〈嘱累品〉。一个是佛陀显神通，一个是佛陀殷重地付嘱。这个就是付嘱流通，佛陀亲自出面来作一个总结。
　　
　　第二个，约化他劝流通。这个就是菩萨现身说法。这个地方有五品：〈药王菩萨本事品〉〈妙音菩萨品〉〈观世音菩萨普门品〉〈陀罗尼品〉，还有〈妙庄严王本事品〉。这五品都是法身菩萨现身说法，来结劝我们去受持《法华经》。这个是约化他劝流通。
　　
　　第三科，是约自行劝流通。这只有一品，就是〈普贤菩萨劝发品〉。就是，我们学了整个《法华经》的迹门智慧跟本门功德以后，我们怎么修学呢？会归到普贤菩萨的广大行愿，那种时空无尽的行愿，当作我们学习的目标。
　　
　　所以这以下有八品，都是用功德来开显智慧，叫做无言说法，佛菩萨的无言说法。
　　
　　我们现在先看“明付嘱流通”的第一品，〈如来神力品〉。我们先看附表的四十七，就是第六十四面。
　　
　　我们看第一段，解释品目。
　　
　　一、解释品目
　　
　　妙用无方之谓“神”，有大威势谓之“力”。佛以不思议口轮，宣说“万行一心，一心万行”，以显“一佛乘”因果之迹本二门已竟，今再以不思议身轮，现大威德力之神通妙用，以付嘱流通迹本二门之教。令未信者生信，未解者领解，未行者起行。故曰〈如来神力品〉。
　　
　　我们解释。什么叫神呢？“妙用无方”。佛陀的神通是依止内心的真如三昧所生起的，所以它有无穷的妙用。这是约总相来说。从它的别相来说，叫做力。这个力就是“大威势”，就是佛陀的神通能够使令我们众生断疑生信。这一科就是对《法华经》的修学生起坚定的信心，这个就是它的力用。透过神通来使令我们对一心三观、对法身的功德生起坚定的信心。
　　
　　“佛陀以不思议的口轮，宣说‘万行一心，一心万行’，以显一佛乘因果之迹本二门已竟。”前面的二十品，佛陀都是用口轮说法，我们凡夫叫做口业。我们的讲话要么造善业，要么造恶业；佛陀的口轮，就跟车轮一样，这个车轮能够一方面带我们前进，一方面破坏种种的恶法。佛陀的口轮，要么不动，一动就是有灭恶生善的效果。
　　
　　这当中前面二十品说的是，迹门，就是“万行一心”，一切万法回归到我们一念的清净心；本门，强调“一心万行”，一切菩萨的六度万行是一念的菩提愿所生起的。所以它整个是一切法就会归到清净心跟菩提愿。这个就是前面的迹本二门。
　　
　　佛陀讲完迹本二门以后，这以下怎么做呢？佛陀就显神通了，就直接以不可思议的身轮现大威德的神通妙用，来付嘱流通迹本二门的教法，使令我们大众未生信者生信，未解者领解，未行者起行。这就是〈如来神力品〉的含义。
　　
　　佛陀说法，他如果讲思议境，比方讲善恶的业果、讲十善法，说你布施成就福报，你持戒成就尊贵身，那么这个是可以理解的，讲这个因缘果报就不用显神通，讲给你听你直接就相信了。讲诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这个也是可以理解的。生命是变化动荡的，所以痛苦。那么痛苦当中，你就没办法掌控。如果你能够掌握人生，你怎么会让你自己痛苦呢？而事实上，你不管福报多大，生命的变化性谁都掌握不了，你只能够坦然接受，所以生命是痛苦的。而痛苦当中，我们结论是，生命不能掌控。所以，从“诸行无常、诸法无我”而推论到，只有进入涅槃是最安稳的。而这个也是思议境，所以佛陀也不用显神通。
　　
　　佛陀会显神通，基本上就是讲不思议境了。就是这个理论超越我们六根的活动范围了。
　　
　　比方说佛陀讲《阿弥陀经》。你说你业障深重，“但凭六字出乾坤”，你一心归命阿弥陀佛，就靠这个音声引导你，“即众生心，投大觉海”。这个事情不可思议，一个音声能够引导你的散乱心、颠倒心，跟阿弥陀佛感应道交。
　　
　　比方说《法华经》。说你的心是真妄不二的，说，欸，我现在打妄想，你打妄想的心就是真心。怎么做呢？回光返照。你回光返照，它就变真心；你向外攀缘，它就变妄想。这件事情也不可思议。我们一念心具足两种面相，你说它是打妄想也对，但是它随时可以变成真心，就看你要不要，看你方法对不对。这个真妄不二的概念，这件事情也不可思议。我们每一个人同时两种身份，你可以把自己想成是业障深重的凡夫，你也可以想成你就是大富长者的儿子，就看你要扮演什么角色。你整天向外攀缘，你就是业障凡夫；你不断地内观真如，你就变成佛陀的真子。
　　
　　佛陀一旦讲不思议境，那说法就不够了，只靠嘴巴讲话就没有用了，就是还要神通的辅助，就是口轮跟身轮要同时出动了，就是这个意思。佛陀口轮讲了二十品，后面的八品就开始佛陀亲自显神通，或者佛陀就请这些菩萨出来显神通，来证明《法华经》的真实性。
　　
　　二、经文要义
　　
　　法华妙义，乃诸佛所证之中道实相，难信难解。欲令流通后世，必先启信；欲令深信，须假神通威力。是故佛现放光、弹指、动地等神力，令见闻者，信深而知嘱重，发心流通妙法 。
　　
　　《法华经》的妙义是三世诸佛所证的中道实相。中道实相，因地叫做一心三观，果地叫做清净法身。这个是不管因不管果都是难信难解的。所以，要流通如此的妙法，一定要先有信心，光理解不够，有信心才能够产生强大的愿力。
　　
　　那怎么样生起信心呢？那就不是讲话可以解决的，那就要显神通了。所以佛陀放光、弹指，乃至于使大地六种震动，主要以这三种神力，使令见闻者“信深”，产生坚定的信心，才能够感受到佛陀付嘱的殷切，才能够真正地发愿流通妙法。
　　
　　这个付嘱流通是佛陀亲自担任的，有两品：一个是〈如来神力品〉，是佛陀先显神通来断疑生信；到了下一品，〈嘱累品〉，佛陀就出言来殷重地付嘱菩萨要发愿流通。所以这一段偏重在断疑生信，下一品偏重在发愿流通，就这个地方有所不同。
　　
　　乙一、明付嘱流通 分二：丙一、菩萨受命弘经；丙二、如来摩頂付嘱
　　
　　我们看经文。回到三百一十八面，我们看乙一的“明付嘱流通”。付嘱流通有〈如来神力品〉跟〈嘱累品〉。我们先看第一科的〈如来神力品〉。神力品当中有两段，先看丙一，菩萨受命弘经。
　　
　　丙一、菩萨受命弘经 分二：丁一、长行；丁二、重颂
　　
　　丁一、长行 分二：戊一、菩萨受命；戊二、佛现神力
　　
　　戊一、菩萨受命
　　
　　先看第一段的“长行”，看“菩萨受命”。
　　
　　尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写，而供养之。
　　
　　“尔时”，佛陀讲完前面的迹门的佛慧跟本门的功德以后，就二十品讲完的时候，有一千个世界微尘数这么多的菩萨，这些菩萨是怎么来呢？从地涌出。我们知道，法华会上有的是本土的，比方说弥勒菩萨，这些是属于本土的；有的是从地涌出的，就是过去佛陀教化的。而从地涌出的相对本土菩萨来说相对资深，他们的修行阶位也高，跟随佛陀的时间也长，所以他们首先表态。
　　
　　他们怎么表态呢？站在佛前，“一心合掌，瞻仰尊颜”，就跟佛陀主动白告。这个时候佛陀还没有显神通，他们就主动表态了，说，我等于佛灭度后，乃至于包括世尊十方分身所在的国土，在十方分身的应身佛灭度之后，我等当广说此经。
　　
　　“所以者何？”因为，从自利的角度，我们也希望能够在演说《法华经》的时候成就自己的“真净大法”。因为《法华经》的范围很广，下至凡夫，上至等觉菩萨都要受持。当然，等觉菩萨受持他是增道损生。这是第一个，从自利的角度，我们自己也想要成就真净大法。第二个，我们也希望能够弘传《法华经》，使令大众能够受持、读诵、解说、书写，乃至于来供养《法华经》。
　　
　　这些从地涌出的菩萨是在整个法会当中最初表态的。这个表态，蕅益大师提出三点说明：
　　
　　第一个，从时间上来看，这从地涌出的菩萨是发愿在佛陀灭度之后。
　　
　　《法华经》跟净土宗的特点，都是圆顿法门，就是快速成就。一个直接契入名号，阿弥陀佛的功德；一个直接契入你自性的清净心。都是直接了当的，“正直舍方便，但说无上道”，它没有时间再跟你修学什么三乘，先忏悔业障，积集资粮，它是直接契入真如。这个圆顿法门，我们前面说过，到了末法时代是特别需要。你如果生长在正法时代，你的寿命长，外在环境也特别好，对你的修行来说不着急，你没有急迫性，你先修修权法再会权入实，是可以的。但是末法时代，寿命短暂，烦恼粗重，恶因缘特别多，这个时候你必须怎么样？蕅益大师说，非圆顿法门无以救拔了。所以他们特别强调，他的时间点是在佛陀灭度，特别是末法时代。这第一个。
　　
　　第二个，处所。他的处所是锁定释迦牟尼佛十方分身的国土，报答佛恩。因为他生生世世蒙释迦牟尼佛的教育而成就。
　　
　　第三个，是利益。他希望自己跟众生成就“真净大法”。
　　
　　蕅益大师说，为什么《法华经》的清净加一个真实呢？就是拣别二乘的清净。二乘人的清净，那是一种暂时的寂灭相。他修无常、苦、空、无我，把内心的功能全部停下来。说我现在打妄想，那怎么办呢？我希望清净。很简单，把妄想停下来。但这有个问题，你直接把妄想这个开关给关掉，你断了妄想，你也断了菩提性，就变成一潭死水。所以，这样的清净不是真实的清净，你违背真如佛性了，因为真如佛性是真空妙有。就是你违背你的本性，你用强大的无我观把整个心给停下来，这是违背人性的，你靠了一种外在的力量让你自己进入寂灭。所以这个不叫真净，这是一种假相的寂静。
　　
　　只有透过智慧的引导，把妄想转成真如，就是转识成智。所以佛法强调转化。因为你的心本来就灵灵觉觉，就是真空妙有的。所以，真净就是转化的，叫做真实的，就是把你本具的本性显现出来。
　　
　　戊二、佛现神力 分五：己一、放光动地；己二、普见大会；己三、诸天称叹；己四、众生归命；己五、世界合一
　　
　　我们看戊二的“佛现神力”。
　　
　　在从地涌出的菩萨表态以后，当然还有很多人没有表态，所以佛陀就要显神通了。第二段，佛现神力。这个地方有五段。
　　
　　己一、放光动地
　　
　　先看第一段的“放光动地”。
　　
　　尔时，世尊于文殊师利等，无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨 摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众前，现大神力，出广长舌，上至梵世；一切毛孔，放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下，师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌，放无量光。
　　
　　这个神通有两段，第一个是放大光明，第二段是大地震动。先看“放大光明”。
　　
　　尔时，世尊就面对文殊师利菩萨等无量百千万亿这些旧住娑婆世界，就是这些本来就是在娑婆世界依止释迦牟尼佛修学的法身菩萨，还有四众弟子，还有八部鬼神，在这么多的大众前现大神通力。
　　
　　这有三种神力：
　　
　　第一个，出广长舌相，上至大梵天。出广长舌相，主要是要证明佛陀所说的法是真实语。它不是方便说，是佛陀的内心真实想说的话。这是第一个，出广长舌相。
　　
　　第二个，毛孔放光。他一切身上的毛孔，放于无量无数颜色的光明，而这一一光明，“遍照十方世界”。这个地方还不但是释迦牟尼佛放光明，同时间众宝树下师子座上这些来自十方分身的诸佛，也是同时地出广长舌相，身上的毛细孔也放大光明。
　　
　　
　　
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