第七百九十九章 汉乡镇就是南洋梦，南洋梦就是汉乡镇 (第1/2页)
光明之山，一颗巨大的钻石，后世镶嵌在英皇冠上的明珠。
这颗明珠有些不太好的传说，有一层神秘诅咒的色彩，这个诅咒的内容是：谁拥有它，谁就拥有了世界；谁拥有它，谁就要承受它所带来的灾难。
朱翊钧从来不认为国朝的兴衰和一颗钻石有什么强关联，蒙兀儿国拿着它两百多年，英国拿了两百年，要真的有诅咒，这应验的时间有点太久了。
国朝的兴衰有历史的必然，也有历史的偶然，古今中外，就像人追求长生一样，政治家们似乎都在寻找一种万世不移之法。
比如萨利姆提到的哲人王，也是这种万世不移之法的一种。
柏拉图提出了哲人王统治，认为理想国里，具有最高的智慧和崇高道德的人，才能成为哲人王，哲人王超脱个人利益，以国朝和人民的福祉为重，建立了公正、有序、和谐的世界。
在柏拉图看来，哲人王是可以被教育培养出来的。
哲人王这个概念，是泰西的一种道德崇高的政治理念，有点类似于大明士大夫口中的法三代之上圣王，也有点类似于大光明教所倡导的智慧的化身。
比如大光明教的先知是智慧的化身，陛下身上的八种美德是智慧的表现，也是类似的最高智慧演化出的道德崇高。
朱翊钧一向不推崇道德崇高，理由也比较简单，哲人、圣王、智慧化身、先知、美德，这套叙事，其实都是建立在道德之上，而道德和善恶息息相关。
善与恶本身都是抽象的概念，它们是人们对无穷万物的道德评价，其标准是在不断地变化，造成善恶标准变化由历史、文化和社会三方面因素构成。
人们总是这样，会对过去的善恶标准产生疑惑；就像是未来的人，会对当下的善恶标准产生疑惑。
道德治国是不可靠的，完全经不起时间和实践的考验。
因为文化、社会都在改变，世势在变，还用过去的道德为基本逻辑，来指导当下的政治逻辑，就会出现种种怪诞、荒谬、离奇且不被人理解的决策。
比如大明的复古派儒学士，几乎可以和贱儒二字，画上等号。
但朱翊钧从来不反对道德崇高的践行者，甚至非常钦佩他们。
比如海瑞，朱翊钧就很尊重他的道德，这是真正的清流，骨鲠本骨，有大勇气、大毅力、十分的清廉，还有崇高道德。
但海瑞自己都不认为，真的弄一堆清流治国，就能把国朝管理好，因为已经试过了，当初徐阶上台的时候，也是以清流的身份成为了元辅，后来，徐阶贪的比严嵩还厉害。
做了明公之后，海瑞也会从张居正、王崇古身上学习变通之法，比如大工鼎建的反腐，比如一些贪官污吏的赦免，真的有些贪官污吏，能用八十银办一百银的事，然后把二十银揣到自己口袋里。
这种循吏有个典型的例子，当初三都澳的刘汉儒，把三都澳私市，经营的比官署的市舶司还要繁华。
但刘汉儒还是因为私市贩卖阿片，被皇帝陛下处死了，陛下为此可惜了很久很久。
朱翊钧否认了萨利姆哲人王的论述，他对这些宝石没什么兴趣，不是对财富没有兴趣，他很喜欢白银。
“喜欢白银吗？”萨利姆得到了皇帝回答的一瞬间，有些迷茫了起来。
这种喜好，有点俗，不符合天朝上国的高雅。
陛下表现像是哲人王一样，但哲人王亲自否定了自己是哲人王，甚至告诉了萨利姆，皇帝是极其贪婪的，这让萨利姆的逻辑绕不过来了。
没有读过矛盾说的萨利姆，他的叙事里还是二元叙事，好人就是好人，做的事都是好事，坏人就是坏人，做的事儿一定是坏人的二元叙事，才会出现这种迷茫。
“多读点书好了。”朱翊钧笑着鼓励了一下，毕竟人家是花了重金来留学，是大明留学客户。
朱翊钧和沙阿买买提沟通了下今年的棉花、棉布贸易。
今年蒙兀儿国的棉布产量再一次增加，而对棉布的需求却下降了三成，主要是因为去年屯的货没卖完，今年实在是吃不下那么多了。
需求下降，不是不需要，而是因为奥斯曼王国再次发动了战争，闹得人心惶惶，商路断绝，让二道贩子阿克巴非常难受。
不能正经做买卖，赚不到钱，抓心挠肺的难受。
朱翊钧表示了理解，大明的棉布不愁卖，大明腹地的需求在增加，南洋的需求也在增加，仅仅吕宋汉乡镇，就消化掉了上百万匹的棉布，而类似汉乡镇的聚集区，在南洋还有十数个之多。
沙阿买买提再次告罪，带着不服管教的萨利姆，离开了通和宫。
朱翊钧马不停蹄的去了北大营操阅军马，赶在日暮的时候，回到了通和宫，盥洗之后，开始处理今日的公文。
“鲜卑使者终于走了。”朱翊钧朱批了礼部的一本奏疏。
鲜卑平原的的鲜卑使者，在六月份，终于带着遗憾离开了京堂，鲜卑使者没能获得觐见皇帝的机会。
大明皇帝多尊贵的一个人，那绝不是随便就能够见到的。
在传说中，大明朝廷的形象有点扭曲，说好听听点是柔远人、厚往薄来，用各种廉价的货物，就可以换取丰厚的赏赐，说难听点，就是冤大头。
但鲜卑使者失算了。
他们打算用黑麦种子换取更多的赏赐，只得到了礼部的大嘴巴子，礼部对待番夷使者的态度早就变了，一股子蛮夷狼面兽心的异味儿，处处提防。
鲜卑使者不肯提供充足的黑麦种子，那就别怪大明自由贸易了。
鲜卑使者多少有点蹬鼻子上脸，觉得大明要修官道驿路过去就是有求于他。
而礼部告诉他们，大明修路，与他们无关，他们答不答应，大明都会修，敢滋扰，大明墩台远侯的火器，未尝不利。
但，鲜卑使者离开的时候，依旧买到了一些武器，刀枪剑戟，还有三百张良弓，两百把鸟铳，以及三百斤的火药。
大明做买卖主打一个童叟无欺，这些鲜卑使者带来的皮草、粮种还是值钱的，罗斯国越过了乌拉尔山脉，进攻鲜卑平原，就是为了皮草，这也是鲜卑使者带来的主要商品。
贸易可以，想要要挟大明，想都不要想。
大明和鲜卑平原的鲜卑人，需要更多的磨合，才能在矛盾相继之中，达到双方都满意的平衡点。
礼部上下，完全不明白，这些个鲜卑城的使者，到底哪里来的勇气，要挟大明朝廷，要大明朝廷付出更高的价格，获得这些商品。
他爱卖不卖，不卖等着罗斯人带着哥萨克人抢走好了！
朱翊钧看着手里的奏疏，对着冯保说道：“下章吏部，让这几个言官，高维崧、赵世卿、张鸣岗、左之宜等，去趟朝鲜，就去忠州的南山山城，他可能不太明白，朕为什么要这么做。”
“倘若这山城里，住着哪怕一个义人，陷阵营也不会佩戴三寸的团龙旗贴。”
“聒噪！”
义人是泰西教廷的一个概念，说的是索多玛城失去了最后的一个义人，神就降下了天火。
古希伯来人的祖先亚伯拉罕，就跟神讨价还价。
问神为什么要不分好坏，将索多玛城全被用天火焚毁，如果城里有五十个义人，为了这五十个义人也不应该天火焚城。
神告诉亚伯拉罕，没有五十个义人。
亚伯拉罕一步步降低，四十个、三十个、二十个、十个，神告诉亚伯拉罕，索多玛城没有十个义人。
亚伯拉罕不问了，回家了，再问，就有点不礼貌了。
御史言官高维崧等人，察觉到了一点战报里的异常，战报里提到了团龙贴，但没有提到这些山城最后的结局，就三个字，荡平之。
字很少，到底是如何荡平的？是击溃了敌人，还是俘虏了敌人？只有大明的伤亡，没有敌人的伤亡，也没有俘虏。
这种战报很奇怪，所以高维崧选择了询问，皇帝也给了答案。
想知道啊，自己去看看不就行了？
这些山城里盘踞的倭寇，以杀人虐人取乐，他们不仅杀朝鲜人，连倭人也不能幸免，里面的倭寇，已经不是人了，因为已经没有人性，只有兽性了，这就是三寸团龙旗贴出现的原因。
朱翊钧唯一能做的就是把他们抹去，他们活着本身也是痛苦。
戚继光在给皇帝的书信里，给皇帝讲了一个事儿，就是抓捕的倭寇俘虏，在阉割之后，将他们送往卧马岗种土豆，有个好事的军兵，就问了一个会汉话的倭人，他们为什么活着。
倭人回答说：不知道，我看别人也活着。
人活着需要一点奔头、希望，或者需要一个彼岸，但是倭人没有奔头，确切的说，他们自己都不知道为什么活着。
人活着，要搞清楚自己是谁，从哪里来，到哪里去，只有搞清楚了这三个问题，才能安顿自己。
前线打仗，后方不要太添乱，不通军务还胡言乱语，这就是胡闹。
“汉乡镇。”朱翊钧看着手中的奏疏，来自于吕宋总督殷正茂，殷正茂提到了一个很有趣的观点，这些年，南洋的汉人的增速堪称恐怖。
而且人越来越多，从最初的三五万人，到现在马六甲海峡以内，汉人的数量已经膨胀到了450万人。
从籍贯上来看，福建最多，两广其次，然后分别是河南、浙江、江西、江右、山东、北直隶、山西、陕西、四川等等。
在南洋的诸多汉乡镇里，有一万三千人来自于陕西。
“河南出海者，居然有三十六万人，位居第三。”朱翊钧惊讶无比的说道。
冯保叹了口气说道；“黄河夺淮入海，多次泛滥，河南地块盐碱，河南人很多，辽东迁入丁口，也是以山东、北直隶、河南居多，人多地少，粮食少，只能自己找出路了。”
生命总是在自己寻找出路。
河南出海的数字，让皇帝惊讶，因为河南不临海，是个内陆省份，居然也能有如此数量的出海比例。
当然，南洋汉人还是以福建、广东人为主，这两个地方是主要来源。
殷正茂在详细讨论了出海人口的恐怖之后，话锋一转，就谈到了为什么要出海，大明人出海要追寻什么。
让大明再次伟大、南洋的万里海塘成为大明的后花园、生产极多的粮食，保证大明度过小冰川气候等等，这些都太宏大了，太广阔了，不是斗升小民首要思考的，要有明确且具体的目标。
简而言之就是六个字，南洋梦，汉乡镇。
汉乡镇就是南洋梦，南洋梦就是汉乡镇。
作为一个汉人，抵达了南洋之后，因为总督府需要更多的人口，也需要抱团取暖，在南洋，汉人的身份，本身就很珍贵，只要不太懒，就能三年之内获得一套属于自己的家宅，拥有自己的产业。
汉乡镇是宽阔的道路、是金黄色的沙滩、是门口不多远的惠民药局、是定点报时的更夫、是谯楼里的火夫、是干净整洁而且安全的居住环境、是步行十分钟的学堂、是门前的的棕榈树、是院内的枇杷树、是不太昂贵但是十分耐用的家仆、是愿意在种植园里生、在种植园里死的夷人、是前呼后拥的富足生活。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）