第136集《妙法莲华经》 (第2/2页)
　　
　　庚二、明持此品福 分二：辛一、格量；辛二、付嘱
　　
　　我们看庚二，明持此品的福德。这地方有两段。
　　
　　辛一、格量
　　
　　宿王华！若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人，闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。
　　
　　这个地方特别讲到药王菩萨，就讲到事修了。前面讲到整部的经，讲到一心三观的理观。《法华经》的事修当然就是修学苦行，对治身见。
　　
　　这个地方特别提到说，假设有女人闻持药王菩萨品，每天不断地读诵药王菩萨品，那么对于这个女人有什么好处呢？“尽是女身，后不复受。”
　　
　　蕅益大师说：“女人身见尤重，今苦行舍身功德，能拔之也。”就是，贪爱色身没有其他的方法，就是用痛苦去刺激它，让你知道身是苦本。这个后面的经文会说到。
　　
　　色身是这样子了，你越贪爱它，它对你的障碍就越大；你越不把它当一回事，它对你的障碍就越小，就这么一个情况。
　　
　　那我怎么样能够破除我对它的执著呢？你就是多读药王菩萨这些前辈的事迹——他透过苦行怎么样破除身见，他怎么样破除别人的身见。就是这么一个情况。
　　
　　所以，你这个身见一破坏，你就不招感女身了，这是转变女身。
　　
　　第二个，转变业报。
　　
　　若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。
　　
　　如果在如来灭后，第五个五百岁，就是真正进入末法时代了，末法时代当中当然就是烦恼邪见特别重了。那么在这个混乱的时代，假设有一个女人……女人当然业报身障碍多了，那么就是女人尚且如此，何况男人？就是用女人作一个比况。她能够“闻是经典，如说修行”。那这个地方指的是整部《法华经》。那么她有什么好处呢？当然，她还要配合忆佛、念佛，内观真如、外顺弥陀，在这个地方命终以后，就往生极乐世界。
　　
　　到了极乐世界以后，阿弥陀佛、诸大菩萨，围绕住处，诸善俱会，在莲花受生，在这个宝座之上。这个时候成就三不退，所以内心当中，因为外面的胜妙五尘的摄受，没有贪烦恼，没有瞋烦恼，没有愚痴烦恼，也没有憍慢嫉妒的烦恼，而且成就大神通，这个果报体有大神通，最终成就无生法忍。成就无生法忍以后，就六根清净，以是清净的眼根又能够亲见十方诸佛。
　　
　　蕅益大师解释这段说，你修学《法华经》，“为净土因，与《十六观经》、大小《阿弥陀经》等无二无别也”。
　　
　　我们前面说过了，你今天修《法华经》，当然成就大乘善根，而这个大乘善根也正是往生的善根。因为你要往生，很简单，什么叫往生？你能够往生吗？你当然没有力量往生。十万亿佛土，印光大师说的，连阿罗汉都去不了，你一个生死凡夫你怎么去？你就是用神通，你都飞不到十万亿佛土去。当然是佛力摄受。
　　
　　好了，现在关键是，你临命终的时候，你怎么转他成自。阿弥陀佛的功德力，你怎么能够透过感应道交，把弥陀的功德力加持到你身上？它的关键在于自他不二。
　　
　　如果你不相信自他不二，你不相信你打妄想的心跟佛陀清净庄严的心，它的本质是一样的，你不相信这件事情。你老是想说我的妄想，我的心就是打妄想，我什么事都做不了；佛陀的心永远是清净的。你今天看佛陀是用二元对立：我是业障深重，佛陀万德庄严。那这样子你有办法去往生吗？那佛陀的力量跟你有什么关系呢？佛陀的心怎么进入到你的心中呢？你们俩是一个平行线，你业障深重，佛陀是万德庄严。
　　
　　你当然是要回光返照了。所以，往生的人，千万不能心外求法。不怕风动，不怕幡动，就怕临终的时候仁者心动。你一旦向外攀缘，你跟阿弥陀佛的距离就太远了，那就越走越远了。但你要回光返照，观想，你把你《法华经》的功德现出来——我虽业障深重，从因缘法是这样，但是是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内之佛。既然心性不二，自然感应道交。
　　
　　诸位记住！临终，我不跟你谈因缘法了。到了临终，因缘法放下了，不要再回忆过去了。就是把你的心带回家，佛陀的心也带回家，两个是一家人。所以临终往生只有一种情况，就是把因缘所生法放下。你要落入因缘的思考，你就跟阿弥陀佛没办法感应道交了。因缘所生法，你是业障深重，弥陀是万德庄严，这两个没有交集。
　　
　　所以往生的根本在于自他不二，自他不二来自于内观真如，你才有办法跟佛陀无缝接轨。这是一个重要关键。
　　
　　我们看下一段。
　　
　　是时诸佛遥共赞言：善哉！善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵，思惟是经，为他人说，所得福德，无量无边。火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共说，不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌，皆悉摧灭。
　　
　　善男子！百千诸佛，以神通力，共守护汝，于一切世间天人之中，无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨，智慧禅定，无有与汝等者。
　　
　　宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药 王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世口中，常出青莲华香；身毛孔中，常出牛头栴檀之香。所得功德，如上所说。
　　
　　我们看这一段的诸佛赞叹。诸佛赞叹有两段，第一个看十方诸佛赞叹，第二段是本土释迦佛赞叹。先看十方诸佛赞叹。
　　
　　这个时候十方诸佛就共同地赞叹，说善哉！善哉！善男子！你能够在释迦牟尼佛法当中，来受持、读诵、思惟《法华经》，乃至于为他人说，成就五种法师，你成就的福德是无量无边的。而这样以下的常乐我净的法身功德，是你在凡夫名字位就有得到少分的相应。
　　
　　第一个，火不能焚，水不能漂。因为你跟法身相应，你跟不生灭心相应，这成就常德。而“汝之功德，千佛共说，不能令尽”，因为你安住不生灭心，所以这些外在的逆境它不能干扰你。
　　
　　第二个，净德。你有一种清净无漏的力量。汝今已能破除烦恼魔，破坏生死轮回的果报，乃至一切有漏的善业。因为你安住这个不生灭心，它有一种自性的清净的力量来摄受你。
　　
　　第三个，乐德，成就广大的安乐。“善男子！百千诸佛以神通力共守护汝。”你能够有这种功德的加持，乐德。
　　
　　第四个是我德，得大自在。在一切世间天人当中，“无如汝者，唯除如来”，其他的诸声闻众、辟支佛，乃至菩萨，智慧禅定，无有与汝等者。
　　
　　三乘的圣贤如果没有学《法华经》，那么他们都在心外打转，虽然成就安乐，成就涅槃。而你虽然是生死凡夫，你内观真如成就佛种。那是什么意思？那叫做王子坠地，功超群臣。你说，欸，我是佛陀的儿子，我跟佛陀生长在一个家庭，但是我什么都不会。但起码你是王子。所以，从佛种的角度，你是超越这些三乘的。
　　
　　这是诸佛的赞叹，你能够成就常乐我净的法身四德。
　　
　　我们看释迦牟佛的赞叹：宿王华！受持《法华经》的人，你就成就前面所说的常乐我净的功德。就把它作一个总结。这以下强调受持本品的功德。
　　
　　若有人能够闻是药王菩萨为法灭身的精神，能够产生一念的随喜，那么这个人今生当中的口中常出青莲花香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得到的果报亦如前面所说，常乐我净四德。
　　
　　这以下就慢慢讲到本品的事修了。
　　
　　前面重点在于《法华经》的理观，成就大乘善根，往生善根。《法华经》的事修，它最大的一个精神，就是“我不爱身命，但惜无上道”。就是当你成就理观以后，其实你要面对的第一个问题就是色身的问题了，因为你整个六根的依止处就是色身。所以你不断地受持，随喜它的功德，冥冥当中你就能够慢慢把色身的执著给放下。
　　
　　执著放下有什么好处呢？你年轻可能还感觉不到，你年纪大就知道了，就是这个老病死的问题。当然我们平常保养它，你说，欸，我应该借假修真。那没有错，要保养它。但是冥冥当中，你那个心跟色身就慢慢地越咬越紧、越咬越紧。当然，它会给你快乐，因为你所有的快乐，善业都是透过色身传递。但老的时候，它会创造很多的障碍：第一个病痛，第二个死亡。在后面会说明。
　　
　　所以，你要达到临终的正念，色身的障碍这一关的突破是关键。就是你要离开身体的时候，你是不是能够很洒脱地脱离色身，还是在那个地方非常纠结？这个关键就在于，他这个为法灭身的精神的建立。
　　
　　辛二、付嘱
　　
　　我们看辛二的“付嘱”。付嘱当中有三段。先看第一段。
　　
　　是故宿王华！以此药王菩萨本事品，嘱累于汝。我灭度后，后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等，得其便也。
　　
　　“是故宿王华！以此药王菩萨本事品，嘱累于汝。”这地方特别讲到药王菩萨品，因为在我灭度之后，后五百岁，就进入末法时代的时候，你应该在这种五浊恶世烦恼邪见炽盛的时候，把流通后世，无令断绝。
　　
　　那这样子有什么好处呢？
　　
　　一切的外在的干扰，魔王、魔民、诸天、龙类、夜叉（夜叉就是飞行的鬼神）、鸠槃荼（鸠槃荼就是魇魅鬼），不得其便也。
　　
　　这个地方是约平时。在《楞严经》上说，外面的魔王鬼神要干扰你，必须你内心是躁动不安的。那就是你一定有所执著，有所畏惧，他会找你最畏惧的地方去下手。那你能够不断读，为法灭身，“我不爱身命，但惜无上道”，那么这个时候，第一个你不怕痛苦，第二你不怕死亡。你这个身体的病痛死亡都不怕了，你内心安稳，所以这个魔王跟鬼神他不得其便。因为他下手最好就是往你的色身下手，但是你慢慢把色身舍弃了以后，他根本就不得其门而入了，所以这个魔王不得其便。
　　
　　看下一段。
　　
　　宿王华！汝当以神通之力，守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药。若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。
　　
　　这个地方说，宿王华！汝当以神通之力，守护此经。所以者何？此经则阎浮提一切病痛的良药。“若人有病，得闻是经”，这个地方“得闻是经”特别指的是，“病即消灭，不老不死”。
　　
　　这个地方蕅益大师解释，不是说你诵了《法华经》你就不生病了，不是这个意思。他意思就是说，蕅益大师说，“闻经得常乐解，坦然无畏，三惑病消灭也”。就是你看药王菩萨这种为法灭身的精神，你内心会产生常乐的理解。
　　
　　什么叫常乐呢？你慢慢地对色身的死亡就不执著了，你不执著死亡就是常。第二个，你对色身的病痛、快乐也不执著了，那就是快乐。所以，有病痛、有死亡，对你来说，你不住在上面，起码你做到不随妄转，叫做坦然无畏。
　　
　　所以它这个地方的意思就是说，你不是没有病痛，也不是没有死亡，关键是你无所畏惧，所以它对你的干扰降到最低了。这个地方就是生死无惧。
　　
　　宿王华！汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香，供散其上，散已，作是念言：此人不久必当取草坐于道场，破诸魔军；当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。
　　
　　这段是结劝。
　　
　　宿王华！假设你能够在末法当中，看到有人受持整部《法华经》的，你应该怎么办呢？用青莲花来盛种种的沉香、末香，来供散其上。一方面心念口言，这个修行者不久当取草坐于菩提道场，能够破除一切的内外的魔军。而且从利他的角度，能够吹法螺，使令众生生善，击法鼓，使令众生破恶，而广度一切众生的生老病死。是故求佛道者，见有受持是经典者，应当生起如是的恭敬供养。就有恭敬供养。
　　
　　丁三、闻法利益
　　
　　说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨，得解 一切众生语言陀罗尼。
　　
　　最后说明听闻本品的利益。佛陀说的时候，与会大众“八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼”，这成就法身了。所以听闻本品的利益，最重要的重点就是破除身见、成就法身。
　　
　　丁四、多宝称赞
　　
　　我们看丁四的多宝佛陀的称赞。
　　
　　多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：
　　
　　善哉！善哉！宿王华！汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。
　　
　　这个时候多宝如来在宝塔当中就赞叹宿王华菩萨说，善哉！善哉！宿王华！你能够成就不可思议的功德，而来请问释迦牟尼佛有关药王菩萨烧身烧臂供佛的这些种种的事迹，来广利一切的末法众生。作一个总结。
　　
　　这个，从这以后都是借菩萨的事修来诠释中道的道理。就是前面的道理讲完以后，我们从事修去体会中道的实相。
　　
　　，我们从两点来说明：
　　
　　第一个，它修学的重点。从事修来说，它的事修就是佛陀说的“是真精进，是名真法供养如来”，它强调的是智慧的观照跟精进的修学。那么重点在哪里呢？重点在他面对的是身见，这最根本了，就是破除身见而欣求法身，这是它的修学重点。
　　
　　那么它的核心思想是什么呢？这个道理要给我们什么启示呢？就是一个人的安住问题。你了解一心三观，你的内心要怎么安住。
　　
　　我们一般人会习惯地安住在我们的业报身，因为一般人都是想受用，受用快乐，尤其是福报大的人更明显。就是，你过去有善业，那善业怎么转成快乐呢？善业变成快乐，它中间很重要的桥梁就是色身，你要保持色身的健康。所以我们过去是透过色身来吸收很多我们前生的善业给我的快乐，那这个时候我们会产生错觉：你看，我因为身体健康，所以我享受了各种美食，享受了这种快乐。会产生错觉。
　　
　　其实，你的快乐跟色身没有关系。你的色身怎么给你快乐呢？你的快乐是从善业来的，色身只是一个传递的工具。就是因为你有善业，第二个，你有色身这个助缘，所以你的心里感受到快乐。然而我们不会感谢我们的善业，我们会感谢我们的色身。
　　
　　这有什么问题呢？慢慢地，我们的心感谢我的色身给我各种享受的快乐，久了以后，我们的心跟色身两个就结在一起了，直到你年纪大的时候，你就知道糟糕了。这个色身它有个什么问题？诸法无我，你没办法控制它。色身衰老我们可以理解，所以无常的问题不严重，最怕是你没办法控制它。
　　
　　你说，欸，这个人他吃的很健康，他作息很正常，他怎么就得癌症了呢？你找不到病因。就是说，你怎么弄都不对，到晚年的时候，你发觉你怎么弄都不对。我遵循所有医学家的、健康专家的所有建议，还是得癌症！为什么这样子？你为什么感到遗憾呢？因为你把色身当真。因为长久以来我们都靠色身来成就快乐，所以我们以为色身给我快乐。你忽略的是善业给你快乐。等到色身要修理你的时候，你就知道怕了，来不及了，你们咬太紧了。
　　
　　所以，这个就是告诉你，身是苦本。诸位！你的快乐不是色身给你的，你要永远记住，是你的善业给你的，色身只是一个传递的工具。所以你不能以色身为住，你把色身放下，你还是有快乐。你不要去执著色身，你有善业，它照样给你快乐。
　　
　　所以你安住一念心性，你得到更大的快乐。你不但是外在的善业，你还有自性功德力的加持，你那个快乐还安稳清净，常乐我净。
　　
　　所以蕅益大师讲一段很重要，这句话你要永远记住：不得腰缠十万贯，骑鹤上扬州。世间上没有说我依止色身来享受快乐，我又要成就圣道、要往生的。这不可能！世间的快乐跟出世的圣道永远是相违背的。当你腰缠十万贯，你这个白鹤就飞不上去了。
　　
　　所以诸位！我们不要说女众了，不管男众、女众，如果你发觉你对你色身特别执著，你要趁早注意。到晚年的时候、到临命终的时候你就知道怕了，但那个时候才知道就来不及了。
　　
　　因为色身，我再讲一次，它不可掌控。善业会透过色身给你快乐，但是你别忘了，罪业也会透过色身来伤害你，所以成也萧何，败也萧何。最好的方式是把萧何给关掉，就是我不要执著色身。当然，你拒绝了外在的快乐，你也会拒绝外在老病死对你的干扰，这道理很简单。
　　
　　那我对色身怎么办呢？我也不能否定它。该睡觉睡觉，该吃饭吃饭，你也在调和。最好的方法就是古德说的，借假修真，这个方法最中道。就是把色身当作一个旅馆，当作一个酒店，就是我假借这个色身来往生的。你千万不要把色身当作受用，你一旦跟色身建立一种彼此互相受用的关系，那就糟糕了。
　　
　　我再讲一次，色身给你快乐，色身也会伤害你。所以你要把这个管道给关掉，就是把色身当暂借想，这跟你的临终有关系。所以整个药王菩萨的为法灭身，就是告诉你，你怎么面对色身的问题。
　　
　　好，我们今天上到这。向下文长，付再来日。回向。