第133集《妙法莲华经》 (第1/2页)
　　
　　请大家打开讲义第三百二十四面，我们看丙二的“如来摩顶付嘱”。
　　
　　这一科是讲到。跟前面的合起来，就是佛陀的付嘱流通。在流通分当中，首先佛陀亲自出面，就是显现神通跟出言付嘱，希望能够把这个法宝流通后世。那么佛陀为什么会这么慎重地亲自出面来付嘱呢？我们作一个简单的解释。
　　
　　我们凡夫修学，我们的生命体叫做业报身。这个业报身有三个特点：
　　
　　第一个，它有烦恼障。就是我们在修行的时候经常起烦恼，有很多负面的情绪，贪瞋痴的烦恼。这个烦恼一活动的时候就障碍我们的圣道。我们本来念佛念得好好的，持咒持得好好的，那这个时候佛号、咒语就受到障碍了。
　　
　　第二个，就是业障。因为我们过去所造的有漏的业力，到今生业力起现行的时候，会牵动我们很多很多人事的不如意。比方说怨憎会，比方说爱别离等等。就是很多不如意的事情在我们生命出现，这件事情对我们产生障碍。
　　
　　第三个，就是报障。这个报障是我们感受最直接的，就是身体的病痛，老病死。你这个病痛一生起的时候，你功课就做不下去了。
　　
　　所以，每一个修行人，不管福报大小，都离不开这三种障碍的，都要面对的。
　　
　　那怎么办呢？三种方法。
　　
　　第一个，我们看看外道怎么处理。
　　
　　外道处理这三种障碍，他直接从报障下手，他解决果报的问题。他用什么方法呢？用禅定跟苦行，用一种极端的痛苦的感受，或者是用高深的禅定，来改变我们的果报。但这样有个问题，你这个果报体背后是烦恼业力支持，才有这个果报的。所以你直接改变果报会有什么问题呢？就是如石压草。你那个草的根没有解决，你把草压住了，其实它里面在生长，你根本不知道。所以外道这种方法是不能解决障碍的，而更增加了另外一个障碍。
　　
　　那么，人天乘是怎么解决？
　　
　　我们看他怎么解决障碍。人天乘是从业力下手：我就断恶修善，我积集很多的善业来冲淡我的恶业。可以。那你用重大的善业来冲淡你的恶业，你会产生安乐。但是你在修习善法的时候，你产生执著，有相的执著。而且你这个执著一生，就想要掌控你这个业力，掌控这个果报，所以你就没办法解决生死问题了。所以你那个就是还没有解决问题，落入有相执著。
　　
　　二乘人就高明多了。二乘人在烦恼障、业障、报障当中，他知道问题的根源在烦恼，所以他修无常无我观，把那个我执给灭了以后，烦恼就消失了。当然障碍没有了，但是又有一个问题，叫做错损菩提。你把障碍消失了，你这个果报体也没有功用了，你灰身泯智了。你这整个功德妙用，整个六根的妙用全部消失了。
　　
　　人天乘是偏在有相这一块，二乘是偏在空性的涅槃这一块。所以我们看五乘的佛法，面对障碍，处理这个障碍的问题都不圆满。
　　
　　那怎么办呢？
　　
　　直到我们学《法华经》。《法华经》解决障碍很简单，叫做回光返照，正念真如。它的特点就是逆流照性。你不要随顺这个障碍的这种生死流去对治。你这个障碍可不是一天两天形成的，你是生生世世经过无量劫的时间养成强大的力量，你怎么可以跟它对治呢？你站在它的对立面，那你就很吃亏了。所以它是怎么样？逆流。先把烦恼障、业障、报障放下，直接照到你的生命的根源——你从什么地方来？我们为什么有果报体？
　　
　　你说，欸，我这个果报体是上辈子的业力来的。那上辈子，再上辈子，你一直逆生死流，一直照、照，照到最后，回到生命的原始点——何期自性，本自清净。那么你知道你的本性清净的时候，这个时候你的生命改变了，就安住自性清净心。为什么呢？虽然你学了《法华经》，烦恼依旧，业力依旧，也是老病死依旧，烦恼、业力、果报都一样，那差在哪里呢？差在没有障碍了。对你来说，你能够操作一心三观，你叫做面对烦恼，而别人叫做面对烦恼障，就不一样了。
　　
　　我举个例子，比方临命终的时候。临命终的时候我们对亲人的爱念，我们对我们今生努力的各种财物的爱念，这都是一种烦恼。这不可避免的，因为你凡夫，你不可能修到完全没有烦恼。但是你学《法华经》的人，你也起烦恼，他也起烦恼，有什么差别呢？他的烦恼会破坏他的佛号，你的烦恼不会破坏佛号，你可以跟佛号共存。因为你的内心安住在自性清净心，叫做“心常觉照，不随妄转”。因为你从真如的角度来看你的烦恼，那叫如梦如幻。就是，烦恼有没有？当然有，我们不能断灭嘛。但是别人的烦恼，对他来说叫做真实的烦恼，那他的烦恼要多一个字，叫做烦恼障。你的烦恼只有两个字，叫做烦恼。这就是从一个不同的起跑点修行了。
　　
　　就是说，你也有烦恼，他也有烦恼，你有业力，他也有业力。但是问题是，你的佛号不受这些烦恼、业力的障碍。这个就是《法华经》妙的地方。就是你先把心带回家，站在佛陀的制高点。佛陀安住自性清净心，你也安住自性清净心。然后你“再来观世间，犹如梦中事”。
　　
　　所以，诸位！我们不能消灭烦恼，我们也不可能消除业力，我们不可能逃避我们老病死的果报，但是你可以把“障碍”这两个字拿掉。
　　
　　而这个妙法对我们凡夫，尤其到末法时代，至关重要。因为到末法时代，越到末法的时候它的那个障碍力道越强。这个妙法如果断灭了，那大家只好乖乖地回到因缘所生法。那只能怎么样？那只能够“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。如果《法华经》传承断掉的话，那你只好乖乖地跟烦恼、业力、果报的这种生死业流，你跟它抗拒。因为你没有其他突破口了。
　　
　　但你学《法华经》，你就知道说，我要怎么样面对它，我把烦恼障改成烦恼。所以《法华经》是末法时代凡夫修学很重要的一个突破口，否则你人生就无解了，没有人有办法。你今生开始修行，你三十岁修学，八十岁往生，你只有短短的几十年，你有多少时间去处理无量劫来累积下来的问题啊？
　　
　　所以说，《法华经》的传承，影响到一个人是不是能够把烦恼障转成烦恼，把业障转成业力，把报障转成就是一般的果报，就是它们都是如梦如幻。所以这个传承绝对不能断，因为这个回光返照是不思议境，没有人想得出来，除非佛陀出世。所以佛陀必须在死亡之前交代法身菩萨们，无论如何这个传承不能断，所以一定要把它流通到后世。是这么一个情况。
　　
　　我们看丙二的“如来摩顶付嘱”。
　　
　　这一品就是佛陀一方面用神通力来安抚菩萨，就摩他的头顶，一方面就很慎重地出言付嘱，表示佛陀非常的恳切，非常的殷重，希望把《法华经》的传承透过法身菩萨传承下去。这个地方又分两科。
　　
　　丙二、如来摩顶付嘱 分二：丁一、付嘱受命；丁二、时众欢喜
　　
　　先看丁一的“付嘱受命”。佛陀付嘱，菩萨受命。
　　
　　丁一、付嘱受命 分三：戊一、如来付嘱；戊二、菩萨领受；戊三、事毕唱散
　　
　　这个地方看第一科的“如来付嘱”。这地方分成三段。
　　
　　戊一、如来付嘱 分三：己一、正明付嘱；己二、释付嘱意；己三、诫勉随宜
　　
　　己一、正明付嘱
　　
　　看第一个，正明付嘱。
　　
　　尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等：汝等应当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生普得闻知。
　　
　　我们看经文。
　　
　　“尔时，释迦牟尼佛从法座起。”前面佛陀在显种种的神通，其实他那个时候还是安坐在法座上。这个时候，佛陀在付嘱的时候，为了表达他的慎重，他从虚空中的多宝佛塔里面的座位就站起来。站起来的时候就现大神通力，在虚空中伸出他的右手，同时抚摸与会的无量的法身菩萨的头顶。
　　
　　一方面摸头安慰他们，一方面就告诫。他说，我在过去的生命当中，经过无量百千万亿阿僧祇劫这么长的时间，我修习如是的阿耨多罗三藐三菩提法，这个就是一佛乘的回光返照，正念真如，安住自性清净心的妙法，用这个法门来面对一切的障碍。如今我正式地付嘱汝等：汝等应当一心地在佛陀灭度以后流布此法，使令一切众生的大乘善根广令增益。
　　
　　如是三摩诸菩萨摩诃萨的顶，而且也做三番的说明，“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等”，就是摸三次头，做三次的付嘱。“汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生，普得闻知。”所以这整个法门是一切的凡圣都必须要学习的，这是使令大乘善根增长。
　　
　　这一段，蕅益大师说，为什么佛陀要用手摩顶呢？您老人家出言付嘱就好，为什么先用手摩顶呢？
　　
　　这有两层意思：第一个，佛陀伸出右手，那表示佛陀的善巧的权智，佛陀大悲善巧。你看佛陀讲话之前先摸摸头，安慰他们，鼓励他们一下，对佛陀来说是慈悲善巧。那么对菩萨，被摸头，这个头叫做真如的实智，菩萨用一心真如的实智来纳受，所以这个就产生感应道交了。
　　
　　佛陀的慈悲，那么菩萨用一心真如，就是产生了感应道交。这个地方就表达了授受双方都殷重而且恳切。授法的佛陀跟接受法的菩萨双方都殷重恳切，是这么一个情况。
　　
　　己二、释付嘱意
　　
　　我们看下一段的“释付嘱意”。佛陀为什么要以手摩顶，如此慎重来交付此法？
　　
　　所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧，如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。
　　
　　为什么要如此慎重呢？因为佛陀有三种的法宝：第一个，佛陀“有大慈悲”。佛陀的内心，入慈悲室。第二个，“无诸悭吝”。这段，佛陀着忍辱衣，都能够安忍一切的障碍。第三个，“亦无所畏”。这个就是坐法空座，无所畏惧。蕅益大师说，因为佛陀安住在弘经三轨，所以能够如法地弘扬《法华经》的法门。
　　
　　那么，《法华经》法门，它的特点在哪里呢？
　　
　　就是，在你凡夫位的时候，你就必须要建立佛陀的中道智慧，这就是六而常即。你说，这是佛陀修的。不是。你因地就要修了。你的智慧叫做名字即的中道实相智慧，佛陀的智慧叫做究竟即的中道实相智慧，你们两个要是同一个家人才对的。
　　
　　这个中道智慧是一个总说。它开出来有两个别相：第一个，“如来智慧”，是讲了一心即假。第二个，“自然智慧”，是讲一心即空。
　　
　　我们先讲一心即空，这自然智。回光返照，正念真如，第一件事情就是修即空观。诸位！《法华经》的空观跟小乘的空观的差别：小乘的空观是灭色取空，它把因缘法灭了，它空性才出现。《法华经》的空观它为什么不障碍，而可以跟一切法共存？它叫离相。就是我不执著你，你对我就不能构成障碍了。你存在你的，你走你的，我走我的，烦恼走烦恼的，我不随你妄转。所以，它的清净叫做离相清净，不是叫做灭相清净。这是即空，叫自然智。
　　
　　那即假呢？清净以后怎么办呢？你就可以怎么样？用这些假相，借相修心了。你观察这些假相，都是心具心造。这些人生，你看着你的儿子，就这个儿子的假相是一个因缘所生法，怎么有的呢？是过去的业力熏习我的真如本性，我现出了一个假相出来。是我心具，是我心造。那这个相状是怎么回事呢？叫做如梦如幻。所以我今生跟他是了过去的因缘，如此而已。
　　
　　所以这个假名假相假用，不管是空观假观，完全都是从一念心性来操作，不要把它拉到外面的因缘法。拉到因缘法，变成真实相，就完了。这个儿子是真实的，那就完了。不管烦恼，不管业力，不管果报，全部从一念心性的空假中三观来操作。
　　
　　这种中道的智慧，使令我们在面对因缘法的时候，远离障碍。所以，“如来是一切众生之大施主”，他能够直接把他的中道智慧施给一切众生。“汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。”
　　
　　这个地方的意思就是说，你虽然是要弘扬中道智慧，但是你要注意弘经三轨，就是入慈悲室、着忍辱衣、坐法空座，使令一切众生普得闻知。
　　
　　这个地方我们说明一下。就是说，初学重知见，晚年看收心。初学者，你不管多精进，其实那个都不是重点。你知见错了，你这个因地错了，你这个加行都不见得是有太多效果。你反而应该是把你因地的发心弄正确。就是，我面对这么多的障碍，我到底应该从哪里开始下手。这是因地发心。
　　
　　因为你走错有什么问题呢？你说，欸，我以后再改。不容易了，先入为主了，你弄不好变增上慢。因为你修行，你看一般人，没有修行的人，你告诉他什么他都没有意见，他不会排斥你。他也不见得会接受，至少他不排斥你，因为他叫愚痴，愚痴叫做零分。但是你今天变成邪见，那就不是愚痴了，那你比没有学佛更糟糕了，你是负的。我还得把你的邪见改变，然后再重新教育你，我要花两份的精神体力。所以，你以后改变的时候，你比一般的生死凡夫还难教育。他只是零分，你是负的。
　　
　　为什么佛陀说这件事情非常重要呢？因为你一开始就必须走正确，因为你在你没有法执的时候，一开始就得上路，你学佛之路才会顺畅圆满。
　　
　　所以这个地方就说明为什么如此慎重——因为“能与众生佛之智慧”。一开始就要给他一个正确的知见。
　　
　　己三、诫勉随宜
　　
　　我们看下一段，己三，诫勉随宜。
　　
　　于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。
　　
　　虽然理论上我们希望所有的众生普令得闻这种中道的智慧，但是，实际上在落实的时候，你要注意善巧方便了。因为现实就是这样。
　　
　　怎么善巧方便呢？我们看经文。
　　
　　“于未来世，若有善男子、善女人”，如果你今天度化的这个人是你的同参道友，这个人，你观察结果，他是可以接受中道智慧的，你就跟他讲说：欸，我们的生命，你的修行，第一个，先安住。你不能站在果报的角度去面对果报，你不能站在因缘的角度去面对因缘。就是说，首先，你今天面对烦恼，你不能承认烦恼的存在，你一承认，你就输了；你面对业力，你不能承认业力的存在；你面对果报，你也不能承认果报的存在，你只能够看它是如梦如幻。
　　
　　
　　
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